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永春白鶴拳（發展史初探）

　　永春白鶴拳在弘揚永春白鶴拳是中國武術百花圃中的一朵奇葩，該拳系由清代傑出女性方七娘所創立。在經歷了數百年的傳承與發展後，已繁衍成眾多的分支流派。關於永春白鶴拳發展史的研究，已經成為當今武術考史的重點研究課題之一，急待梳理。因此我們在1985年福建省武術挖整組所挖整的成果上，嘗試著以永春白鶴拳發展的各個歷史時期為序，從各個歷史階段所呈現的碑、傳、記及各種文物史料，沿歷史長河上下推研、排查，初次對永春白鶴拳發展史展開探索性研究。

　　一、永春白鶴拳發展的雛形時期

　　永春白鶴拳是中國南派武術發展歷程中誕生的一個主要拳種。在其脫胎成形之前，構成永春白鶴拳的武技基因、風格基因、養生基因三大主要成份都已在漫長的歷史長河中發展成為永春白鶴拳的傳統組成部分。我們不妨先從這三大基因入手，進入方七娘創立「白鶴拳」的時代，沿歷史長河的足跡回首找尋推動永春白鶴拳成形的各位先賢。

　　構成永春白鶴拳武技基因－－攻防動作素材的，是源自唐、宋已成體系又經一千多年發展完善的南少林拳械技法。

　　追溯永春白鶴拳的發展歷史，可推演至明朝中葉年間，（即西元1500年左右）《明史》九十一卷兵志三記曰：「永人尚技擊」，據此可見，在明朝中葉年間永春已是武風極盛之地。《明史》的記載，充分地證明了永春白鶴拳武技基因構成的年代為明朝中葉年間，因此我們將明朝中葉年間至清康熙年間的方七娘時代稱為永春白鶴拳的雛形時期。這一時期，源自唐、宋已成體系又經一千多年發展完善的南少林拳械技法已風靡八閩大地，永春一地更是盛行。當時的顏起誕、鄭明皆為名著當時的南少林拳師。其所傳承的南少林拳械技法在永春從學者甚多；方七娘自幼隨父方仲公習武，其所傳承的亦是南少林拳法；隨著顏起誕、鄭明先後與方七娘比武，敗於方七娘之手；其門下弟子曾四、鄭禮等人皆先後師從方七娘，致使永春白鶴拳至今仍然保留著「猛虎擒豬」、「猛虎出澗」、「螳螂照日」、「金刀出鞘」、「利刀削竹」、「大門」、「小門」、「天關」、「地掃」、「進步刺殺」等大部分唐、宋已成體系的南少林拳械技法。故構成永春白鶴拳武技基因－－攻防動作素材的，是源自唐、宋已成體系又經一千多年發展完善的南少林拳械技法。近來在福建南安又有發展成為自成體系的CFT [鶴拳道]。

　　構成永春白鶴拳風格基因的是南派武學基石－－中國第一部武術專著《劍經》。

　　李小龍與白鶴拳的關係中國武術自奴隸社會產生後，經過漫長的歷程，直至明朝中葉年間才逐漸露出近代武術運動的雛形。在明朝中葉以前，武術是以軍陣格殺技術為主體的。據俞大猷《正氣堂集》中的《新建十方禪院碑》記載：1561年，俞大猷奉命南征之時，曾取道嵩山少林寺，挑選宗擎、普從兩位和尚隨其南征，於南征途中，將《劍經》傳給這兩位和尚，三年後宗擎、普從返回嵩山，《劍經》也因此傳入北少林成為南北少林武術交融的橋樑。《劍經》的問世，在理論上對這種軍陣格殺技術為主體風格的拳械作了較為完整細緻的總結，提出了「剛於他力前，柔乘他力後」。的理論；又提出了「前腳要曲，後腳要直。一打一歇，遍身著力」。的觀點；奠定了南派武學的「緩攻型」技擊理論原則。因此明朝中葉以來，所發展演變的南少林拳法大多遵循《劍經》這種以勒馬步為主的南派樁馬風格。

　　永春白鶴拳的發勁原理系方七娘取白鶴「震翅彈抖」之勁與南少林樁馬相互融合，形成上下叫應之力而別於其他南少林拳法。這一發勁特徵遵循了《劍經》「剛於他力前，柔乘他力後」的理論；延續南少林拳系以勒馬步為主的南派樁馬風格；就連目前永春一帶所傳承的棍法、鈀法，其風格更是與《劍經》如出一轍，故永春白鶴拳的風格基因源自《劍經》。

　　構成永春白鶴拳養生基因的是吸取白鶴「凝神調息」之法。

　　「山無氣必絕，水無氣必浮，人無氣必死，氣力不足，英雄何在」！因此歷代拳家均十分重視內氣的修行。白鶴是一種非常有靈性的飛禽，其靜神態安閒，凝神調息，養精蓄銳；其動則有如雷霆震怒，霹靂蹬氰之勢。當年方七娘就是吸取白鶴這種「凝神調息」之法，在《周易》陰陽學說的指導下，形成了自己的調息固氣和導引吐納之法，構成了自己獨特的養生基因。正如永春白鶴拳古拳譜……《白鶴仙師真言》所述，「子者夜也、屬陰，午者日也、屬陽，子午之力乃陰陽之力，陰陽互轉、乾坤定位，陰陽若動、則子午如神、分辯左右。陰陽若靜、則守正子午、以安身為要、待機而動。學者少年健身，壯年養性，能守斯理，著意參求，老年延壽，無虛此法」。一樣。永春白鶴拳以其獨特的調息固氣和導引吐納，加強身體內部宗氣之運行，蓄勁於丹田，催附身體外部手足溶於拳法套路中反覆操練成為永春白鶴拳的一大特色。加上歷代永春白鶴拳師高壽的史實，充分地證明了永春白鶴拳是一門健身價值較高的拳術。

　　方七娘入永授徒的年代為清康熙初年。

　　原方七娘授武之地綜合筆者目前所看到的考證材料，方七娘乃明末清初福寧府北門外少林拳師方尚（方尚、字以遊，號掌光居士，人稱方掌公或方種公）之女。其自幼隨父方掌公習練南少林拳法，後取白鶴震翅彈抖之勁與南少林樁馬相互融合，形成上下叫應之力而別於其他南少林拳法。永春人顏起誕與其徒曾四（清代名將林興珠的隨從）行拳棒至福甯府與方七娘比武，敗於七娘之手，曾四隨七娘習武，後結為夫妻。康熙年間，方七娘與其夫曾四罪謫永春，於西門外之後廟（即金峰殿）、辜厝一帶開館授徒。永春大羽人鄭明不服方七娘，與其比武，敗於七娘之手，臨終前遺言命其子鄭禮師從方七娘。方、曾二師於永春共傳授鄭禮、林淮、姚虎等二十四英俊。（方尚、方七娘、曾四、鄭明、鄭禮等人詳見《永春縣誌》……方技傳、人物誌及《永春鵬翔鄭氏族譜》）通過族譜中對上述先賢的年代記載，我們推斷出方七娘入永授徒的年代為康熙初年。結合促以永春白鶴拳成形的三大基因的梳理，我們在得出用於鑒別永春白鶴拳依據的同時，梳理出了永春白鶴拳傳承脈絡的源頭。

　　二、永春白鶴拳發展的成形時期

　　在冷兵器時代，武術通常是服務於軍事，直接用於戰爭，武術也因此在戰爭中得到成長。縱觀中國眾多武術門派的發展歷程，幾乎都與戰爭相伴相隨，凡服務於當代統治階級的、則建碑立傳、名垂青史，凡與當代統治階級對抗的、則以匪論處、將其剿滅。我們不妨從明末清初福建的幾場戰事入手，進入永春白鶴拳發展的成形時期，沿著方七娘時代的路線，繼續找尋永春白鶴拳的先輩們。

　　白戒與施琅將軍入永的史實證明了永春白鶴拳的先賢們曾介入鄭成功反清複明和收復臺灣的戰事。永春白鶴拳黃良才

　　康熙二十二年（1683年）農曆六月，康熙命大清水師提督施琅進兵臺灣。八月臺灣光復，隸屬福建省，海峽兩岸自由往來，鄭成功帳下將軍白戒與施琅將軍一起入永，同宿閩南小泰山百丈巖。（施琅將軍曾在此研讀《孫子兵法》，有施琅將軍題詩為證。）白戒據《桃源拳術》記載：「……方七娘設教於白蓮寺，曾四、白戒、呂維、劉青雲等皆為其門下弟子。後方、曾二師入永將此法傳於樂叔、參叔、喜叔、禮叔等二十四英俊。」據傳白戒叔入永後，時常與師弟樂叔、參叔、喜叔、禮叔一起研習武技，傳授武藝，其所傳承發展的「寸勁節力」，進一步地完善了永春白鶴拳的技術內容，使永春白鶴拳的勁力特點表現得更為突出。故民間有稱曾四為「前永春名師」，稱白戒為「後永春名師」的傳說版本。從白戒入永傳授「寸勁節力」，施琅將軍題詩百丈巖這段史實的時間可以推斷，方、曾二師入永之前於福甯府白蓮寺所教的徒弟介入了鄭成功反清複明和收復臺灣的戰事。這段史實與《永春縣誌》中「方七娘與其夫曾四罪謫永春」的記載相互印證，完全可以證明方七娘、曾四當年是與清政府相抗衡的，方七娘、曾四當年是以開館授徒為名，為鄭成功反清複明的戰爭招募兵丁，白蓮寺就是反清複明的據點。

　　「千門一路、萬法歸宗」的技擊理論促使永春白鶴拳進入一個高級發展的時期，同時標誌著永春白鶴拳從雛形時期進入到成形時期。據《永春縣誌》……人物誌記載：「鄭禮，和風裏大羽人，康熙間，有方七娘者與其夫曾四罪謫永春，於西門外之後廟（金峰殿）、辜厝開館授徒，禮父明與角、不敵，病將死，遺言命其子禮師七娘，方、曾二師感其誠，悉其術授之，禮精勤不懈，具工力心神，奮練不忘，……鄭禮一生授徒無數，晚年深自韜晦有問者皆辭以疾唯林全賞師事焉，頗得其術。全傳之林賢、林董，均名著一時，故二百多年來永地以拳為名者大羽禮之徒所授也」。據林賢所著的《鄭禮叔傳教拳法》一書記載：「鄭禮叔所傳拳法，分初級、中級、高級三級拳法，……」據鄭樵陵所著的《鄭樵陵自述切要》一書記載：「余自幼與鄭義、鄭松、林全、林賢、林董、士君隨禮叔習武，雖無善盡之稱，卻略知拳之始終有十二法系拳中之精要，特將此自述如下……」。據永春白鶴拳第五代傳人肖伯實於乾隆丁醜年（1796年）所著的《論敵法》一書記載：「余問鄭公曰：常聞方、曾二師有雲……，鄭公曰『禮叔有雲』……」。屬名梅山主人、佚名等先賢所著的拳譜中也或多或少地提到了鄭禮叔所傳之拳法。這些拳譜的記載與《永春縣誌》對鄭禮叔的評述，充分地證明了鄭禮大師是永春白鶴拳發展史上的一位重要人物。鄭禮大師在這一時期全面地繼承了方、曾二師的拳法，其以「三十六骨節搖動，七十二筋脈收束，促以週身上下相互催、沉、捆、守，使得週身骨節、筋脈連成一片，以內外交接催送，促於身體內部宗氣運行，催附身體外部手足，使週身筋骨成寸沉之勢，若虛若無，萬搏歸中，千門統歸一路……」。（祥見《鄭禮叔傳教拳法》）的技術，全面地體現了永春白鶴拳的技術風格，同時又較好地傳播了方、曾二師的拳法，故《永春縣誌》對其記曰：「永地以拳為名者，大羽禮之徒所授也」。綜上史料，我們梳理出永春白鶴拳成形時期的主要傳承脈絡。

　　三、永春白鶴拳發展的繁榮時期

　　西元1700年－－1800年，永春白鶴拳得到了空全的發展，永春白鶴拳的發展開始從成形時期進入到繁榮時期。這一時期的代表人物主要有鄭禮的弟子鄭樵陵、鄭延義、鄭延松、林全、林賢、林董、 鄭士 君，永春白鶴拳史稱這七人為「永春白鶴拳七傳人」。這一時期的永春白鶴拳主要表現在三個方面。

　　其一、永春白鶴拳八大技擊理論的問世進一步地提升了永春白鶴拳的技擊水準，奠定了永春白鶴拳攻守合一的技擊特點，標誌著永春白鶴拳的發展從成形時期步入到繁榮時期。

　　這一時期的永春白鶴拳在「前五虎」、「後五虎」、「二十四英俊」（據《永春縣誌》記載）、「永春白鶴拳七傳人」這幾代弟子們百餘年間的傳播下，已是風靡八閩大地。經過不斷實踐檢驗，先後提出了「逢進必蝶、逢守必撩」、「遇空則打、蹀頓相連」、「蹀剪相伴、空實互動」、「父子相隨、陰陽互轉」等八大技擊理論。這八大理論的問世，在充實了永春白鶴拳技擊的同時，也進一步地提升了永春白鶴拳的拳械套路運動，使永春白鶴拳拳械套路的演練彰顯攻守合一的技擊特點，也使永春白鶴拳在武林中贏得「性是風雨雷電」的口碑。這標誌著永春白鶴拳的發展已經從成形時期步入到繁榮時期。

　　筆者收集的永春白鶴拳古拳譜其二、出現了永春白鶴拳的各種經典拳論，進一步完善了永春白鶴拳的理論體系。

　　在永春白鶴拳發展的雛形時期，成形時期，其傳承方式主要是口傳身授，較少以文字形式進行敘述。康熙末年至乾隆年間，以「永春白鶴拳七傳人」為主著作的永春白鶴拳書稿拳論的問世，較為完整地總結了永春白鶴拳的理論體系。這些書稿拳論主要有清代總兵鄭樵陵所著的《鄭樵陵自述切要》，林董所著的《白鶴仙師真言》（又稱《白鶴仙家祖傳拳法》），清代總兵林賢（人稱林前賢）所著的《鄭禮叔傳教拳法》，肖伯實所著的《論敵法》，梅山主人所著的《白蓮寺傳出拳法》（又稱《教練寺傳出拳法》），佚名所著的《桃源拳術》、《拳傷醫書》等多篇書稿拳論。這些書稿拳論大多以手抄本的形式流傳於民間，隨著永春白鶴拳的繼續發展和傳播，受傳播區域、（拳論中出現一些地方方言）抄書者文化水準的高低和師承等因素的影響，開始出現了由某某人所「傳承」的各種拳譜版本，這些書稿拳論的記載基本上大同小異。從今天的角度看，這無疑給我們留下了一份完整的素材，為我們梳理「永春白鶴拳七傳人」以後幾代人的傳承脈絡提供了有力的佐證。

　　其三、蘇欽子、鄭樵陵、林全、林賢等人的軍旅生涯，推動了永春白鶴拳的傳播與發展。

　　西元1680清代名將施琅為實施康熙的平臺戰略，在永春百丈巖研讀《孫子兵法》時，廣招兵丁入伍，重新組建福建籐牌兵。永春白鶴拳師蘇欽子、鄭樵陵、林全、林賢等人應徵入伍，因此四人武功了得且英勇善戰，佷快被提升為千總。1683年農曆6月，蘇欽子、鄭樵陵、林全、林賢率部隨施琅大軍收復臺灣，8月隨施琅、白戒兩位將軍返回永春。由於此四人頗有戰功，故先後受到康熙王朝的提拔。1683年九月蘇欽子被提升為標統率部駐守漳州，（後升為總兵）於1690年告老還鄉，在老家永春蓬壺白鸛村開館授徒，廣傳弟子；鄭樵陵被提升為標統率部駐守福州，（後升為總兵）於福州一帶傳授弟子，於1728年返回永春大羽，厚葬於德化與永春介福交界處；林全被提升為標統率福建籐牌兵隨施琅將軍進京，（後升為總兵）後率部與林興珠一起隨康熙出征抗擊沙俄入侵，駐守鄂爾多斯；林賢被提升為標統率部駐守浙江，（後升為總兵）在浙江寧波一帶廣收門徒，於1735年返回永春桃城外丘老家。伴隨著蘇欽子、鄭樵陵、林全、林賢等人的軍旅生涯，永春白鶴拳傳遍大江南北、長城內外，同時也使大批的永春白鶴拳師喪生於軍旅生涯中，使其生平無從考證。

　　四、永春白鶴拳發展的繁衍時期

　　西元1800年以後，永春白鶴拳已經進入繁衍時期，這一期間永春白鶴拳名師鄭志寵的傳人林世嵅常年在福州地區傳授武藝，將永春白鶴拳傳給林達崇（潘嶼八）、方世培等人。林世嵅之後，其弟子們先後將永春白鶴拳發展衍化成縱鶴、鳴鶴、飛鶴、食鶴、宿鶴五種風格各異的福州鶴拳。而1853年爆發的林俊相應太平天國起義，成為永春白鶴拳在廣東的一次重大傳播，與先前鄭三娘的「永春講武堂」和周志超的「軍營傳播」相互結合，將永春白鶴拳衍化成現今的廣東詠春拳。縱鶴、鳴鶴、飛鶴、食鶴、宿鶴源於永春白鶴拳，基本上保留了永春白鶴拳的技術理論特點。縱觀林世嵅傳人所發展衍化的縱鶴、鳴鶴、飛鶴、食鶴、宿鶴這五種風格的鶴拳分支流派只是在鄭寵所傳拳法的基礎上增進一些鶴類撥水、鳴叫、飛躍、啄食、宿巢等形象動作。福州鳴鶴拳一代宗師謝崇祥將福州鳴鶴拳做了廣泛的傳播，林科題（魚丸乾）、潘家乾、陳依角（繼泉）、吳福官、肖鑠德（老和尚）、肖洪亮（蕃仔）、林貞蘭、王仕安（二俤）、陳寶清（麻夥）、陳世鼎、林天水（矮和尚）、蔡學務、陳玉村、林來來、餘寶炎、黃性賢等人皆為其門下高徒。另日本人東恩納寬亮拜學其門下，三年（1880前後）藝成回國，創立剛柔流空手道，成為日本剛柔流空手道的鼻祖。經過百來年的傳播與發展，日本剛柔流空手道成為日本空手道的一大流派，風靡世界。目前日本剛柔流空手道仍然傳承著福州鳴鶴拳的套路，從中可以捕捉到永春白鶴拳的身影。

　　流傳於日本的《沖繩武備志》即是早年傳抄到日本沖繩的永春白鶴拳古拳譜。從中日兩國恢復邦交以後，沖繩與福建建立了友好城市關係。日本剛柔流泊手空手道協會會長渡嘉敷唯賢先生通過省旅遊局局長南江、省對外友好協會會長溫附山等省領導尋找東恩納寬亮在中國的武術師傅，當時筆者（ 陳 君琬，時任福建省武術協會常務副秘書長）正好在參與福建武術挖整工作，根據渡嘉敷唯賢先生提供的資料和福建武術挖整組的資料，經過多方取證，輾轉多年，終於找到了東恩納寬亮的中國武術師傅……福州鳴鶴拳一代宗師謝如如。（謝崇祥）為了向世界人民宣佈剛柔流空手道的鼻祖東恩納寬亮的中國武術師傅就是謝崇祥，特捐資三百萬日元在福建省體育中心西南端建立一座「顯彰碑」，以志永遠！

　　由林世嵅所傳拳法發展衍化而成的縱鶴拳則擅長「搖身駿胛」催叫一身之力俱全，講究「開合運氣」，強調「舉意不舉力」，譽有「南太極」之稱。其高徒朱宅二於民國時期到達臺灣，將縱鶴拳傳播到臺灣。黃性賢（福州前嶼人）則在鳴鶴拳與縱鶴拳的基礎上，吸收了鄭曼清的楊式太極拳，創立了黃式太極拳，旅居星馬期間，廣傳黃式太極拳，並發展成遍佈五大洲的「黃式太極拳總會」。目前我們仍然可以從黃式太極拳的「松身五法」與縱鶴拳的拳架中看到永春白鶴拳傳統「鶴椿樁」的身影。綜上史料，我們梳理出從鄭寵到福州鶴拳的傳承脈絡。

　　林俊起義成為永春白鶴拳在廣東一帶的一次重大傳播，與先前鄭三娘的「永春講武堂」和周志超的「軍營傳播」相互結合，將永春白鶴拳傳承成為廣東詠春拳。

　　咸豐三年五月，（西元1853年）永春武舉林捷雲之子林俊（學名萬青、1828年－－1858年）為回應洪秀全領導的太平天國起義，成立了「紅線會」和「黑線會」在永春萬春寨金峰殿宣佈起義，被洪秀全封為烈王。起義軍先後攻克了永春、德化、大田、永安、游溪、沙縣、南平、建歐、邵武、莆田、仙遊、安溪、南安、晉江、惠安、廈門、泉州、漳州等二十幾個府縣。起義期間在廣東、江西、浙江、福建一帶廣開「大廣貨店」作為「紅線會」與「黑線會」的聯絡地點，為起義軍的南北擴張奠定基礎。據《請奉碑記》與《郭山廟志》記載：林俊於1858年率部北上，欲與率部入閩的太平天國將領楊輔清會師，途徑順昌縣仁壽橋時，遭受地主武裝的襲擊，負傷犧牲。林俊死後，其在閩北一帶的將領則跟隨楊輔清進入浙江一帶做戰，其在閩南一帶的將領則齊集漳州南山寺，進入廣東與廣東一帶的李文茂起義軍一起繼續作戰。（太平天國起義的將領）起義失敗後，大部分起義軍將領流落四方，隱姓埋名以開館授武為業，企圖東山再起。這一事件促以傳說頻生、附會四起，部分民間說客將這段歷史與明末清初反清複明的一些故事情節相互串編、流傳於世，加上民國初年永春白鶴拳眾多稱謂的出現，因此形成了現今的廣東永春白鶴拳分支流派。這一文化現象主要表現在《萬年青》與《乾隆下江南》這兩部民國版白話小說，我們與《廣東武術史》的觀點是一致的，《萬年青》與《乾隆下江南》同為民國版白話小說，書中的人物往往是虛構的，因此不能作為考史的主要依據，這兩部小說中的五枚師太、方世玉、胡惠乾等人物的傳說只能作為部分廣東詠春拳流派自己的傳承記載。當我們橫向地展開挖整工作的時候，這些史實也就相應地成為他們自己的縱向傳承。1985年福建省武術挖掘整理工作期間，我們也曾依照林俊起義這一史實入手，對永春白鶴拳在廣東一帶的傳播情況作了部分梳理工作，二十多年來，在與廣東武術界的交往中，我們又相互積累了一些相關資料。2002年金秋十月，中國武術研究院傳統武術科研部主 任康戈武 教授專程就廣東詠春拳源自永春白鶴拳這一課題到福建省永春縣調研，從這兩種拳術的師門禮節、風格特點、技法名稱入手與永春武術界進行廣泛的交流與印證後，從理論上找出了廣東詠春拳源自永春白鶴拳的理論支撐。2008年元月17日，廣東古勞詠春拳 梁煥枝 先生委託其弟子陳巍巍、吳永忠等人到永春白鶴拳發源地……永春縣五裏街鎮揭祖，在中國永春白鶴拳史館籌備室成功地召開了廣東古勞詠春拳來永尋根揭祖座談會，隨後，廣東古勞詠春拳 古修賢 老師專程寄來從廣東詠春拳大師梁贊故居發現的古拳譜影本，請求中國永春白鶴拳史館幫助考證。2008年9月廣東詠春拳傳人李小龍的故鄉……廣東省順德市向永春縣人民政府申請「永春拳之鄉」。經過多年的努力，多方的調查取證，我們認為歷史上永春白鶴拳在廣東曾經有過三次重大傳播。

　　永春白鶴拳發源地金峰山考證史跡其一為「永春講武堂」在廣東一帶的傳播。清乾隆初年，永春白鶴拳大師鄭禮胞妹鄭三娘與其夫江西人嚴博濤應連城武術界邀請，前往連城參加「天川盛會」。隨後在廣東「嶺南七雄」的盛邀下經汕尾進入廣東，在廣東一帶開辦「永春講武堂」。（「永春講武堂」詳見《桃源雜記》）嚴博濤乃清代名將鄭樵陵的高徒，鄭三娘嫁與嚴博濤，隨夫姓，稱「嚴三娘」。夫婦倆曾於康熙末年至乾隆初年於金峰山之後廟辜厝（原方、曾二師授武之地）開館授徒，在連城期間，夫婦倆又從蛇鶴的爭鬥中得到啟發，改良了永春白鶴拳的「盤手技藝」，形成了現今流傳於廣東一帶的「詠春黏手」，並回傳永春，形成目前流傳於永春一帶的「粘離手。

　　其二為周志超的「軍營傳播」。清嘉慶、道光年間永春人武探花周自超任虎門總兵，此時的廣東一帶社會較為安定，民間崇武之風較盛。因此周自超利用這一社會安定背景，在其軍營中傳授武術，並時常與廣東武術界人士一起切磋技藝，許多「永春講武堂」弟子也都紛紛前往學藝，從而構建了「軍營傳播」與「民間傳承」之間的橋樑，使得永春白鶴拳在廣東軍營與民間得到廣泛的傳播，影響著廣東一帶武術的發展。（周志超祥見《永春州志》——人物誌）

　　其三為上述的林俊起義。清咸豐年間，永春白鶴拳名師林俊回應太平天國起義，在廣東、廣西一帶開辦「大廣貨店」為「紅線會」、「黑線會」等太平天國秘密會社組織提供據點，起義失敗後，林俊的部將在廣東一帶利用這些據點組織會眾練武，使得永春白鶴拳在廣東一帶得到空前的傳播。（林俊祥見《永春州志》——人物誌及《請奉碑記》、《郭山廟志》）

　　從「永春講武堂」到「周探花的軍營傳播」是一個比較複雜的過程。周志超以其虎門總兵的身份，構建「民間傳承」與「軍營傳播」之間橋樑的同時，提升了永春白鶴拳在廣東武術界的地位，同時為「大廣貨店」在廣東一帶的傳播奠定了一定的社會基礎。周志超與林俊的父親林捷雲同為清代武舉人，乃至交密友，因此林俊在起義之前，利用周志超在廣東一帶弟子的社會關係廣開「大廣貨店」，成為廣東一帶具有影響力的商行。因此起義失敗後，林俊的部將方能利用這些複雜的社會背景做掩護，繼續以「大廣貨店」為據點，廣傳永春白鶴拳。所以說這三次重大傳播是有相互連帶關係的，正是在這種師承人脈關係的催化下，永春白鶴拳方能在三個不同的歷史時期，以三種不同形式在廣東一帶得以傳遍。永春白鶴拳正是通過林俊起義這次重大傳播，在特定的歷史背景下，在廣東一帶與先前鄭三娘的「永春講武堂」和周志超的「軍營傳播」相互結合，將永春白鶴拳傳承成為廣東詠春拳。

　　幹德源、鄭業佐、李載鸞等永春拳師出洋授武的經歷是冠於「少林白鶴」、「少林永春」等永春白鶴拳眾多稱謂出現的主要原因。永春白鶴拳在歷史上曾經有過多種稱謂。「永春拳」這一稱謂，始於明代，《明史》九十一卷兵志三記曰：「永人尚技擊」，閩南處處少林風。明代「技擊」一詞即為現代的「武術」、「拳術」用詞。隨著永春人出外授武，人們便開始稱「永春師傅」所教的武術為「永春拳」，這就是「永春拳」稱謂的由來。而冠以「少林」的「少林白鶴」和「少林永春」等稱謂則是永春白鶴拳在其發展歷程中，融匯南少林武術文化而產生的一種文化現象。永春白鶴拳在漫長的歷史長河中，在不同的區域裏，其傳承都大同小異，萬變不離其宗。因此我們不能以其在歷史上曾經有過不同的稱謂，而本末倒置。筆者認為辨別永春白鶴拳的標準應當為：師承上敬奉的祖師必須是清代傑出女性方七娘，誕辰日為 農曆6月24日 ；從拳種分類上其必須是南少林拳法；從技術上其必須是以三戰為根基，遵循宗系催節、節須捆守、三曲對三池、出箭對平肩、起牙關夾尾椎、獻八卦落大椎的原則，強調子午歸中、千門統歸一路的拳法。

　　民國時期，武術被稱謂「國術」、「國粹」。當時，「少林」有如一個武術大家庭，許多武術拳社皆冠於「少林」之名，以示本家，幹德源、鄭業佐、李載鸞等永春拳師也不例外。另外民國版的《永春縣誌》－－方技傳對永春白鶴拳的記載也只有「拳術」、「少林」等名詞，就連1928年－－1936年間《崇道報》的報導也只是採用「永春拳師」、「永春師傅」、「國術」、「拳術」等名詞。就是說在1936年以前的正史典籍中都沒有出現過「永春白鶴拳」這個名詞。只有在永春白鶴拳的古拳譜和日本的《沖繩武備志》中出現過「白鶴拳」這個名詞。因此新版的《永春縣誌》將這一古老拳術稱為永春白鶴拳更具永春人文地理的特點。

　　五、永春白鶴拳的鼎盛時期

　　自清末以來，永春白鶴拳不斷地在繁衍中發展著，前清太學生武秀才潘團、鄭美康與蘇顯忠等人對永春白鶴拳進行全面傳承發展。使之套路日臻完善、功法更加合理、技法更加簡潔實用。到了民國時期，永春白鶴拳迎來了一個前所未有的高潮……南京國考、「中央國術館永春縣分館」的成立以及「中央國術館閩南國術團」開創了中國第一個民間武術團體出訪海外的先河，標誌著永春白鶴拳鼎盛時期的出現。

　　1928年10月，國民政府在南京舉辦全國第一屆國術考試（亦稱國考）永春武術界選派十人參加，均獲嘉獎，林寶山參加擂臺賽獲勝。此次國考，全面地體現了永春白鶴拳的實力。

　　清朝末年以來，朝廷日益腐敗、國勢日衰，外敵入侵，視我中華民族為「東亞病夫」。因此清末民初的國術界掀起了一股「強種自衛」的習武高潮，當時的永春，這種尚武之風受到軍界的大力支援。永德大（即永春、德化、大田三縣）警備司令部時常舉辦國術和出獅比賽。1926年重陽節午後，永德大警備司令「吳威請永春著名拳師二十餘人，在西校場比賽拳術及出獅等法，觀者人山人海，頗極一時之盛。當場賞金質獎章八面，重量至錢三至三錢為限，其形式團圓中鐫『永德大警備司令吳』等字樣，計得獎者為 潘團 老師（八十二歲）、潘世諷、潘嗣清、蘇顯忠（前任集美學校拳師）、林青、鄭教、李萬銳、邱慶等；得銀獎者為宋忠達、王聘。王和智拳佳，為眾所知，因事未到不獲與選耳」。（據崇道報一九二六年第四十一期之報導）此類形式比賽在一定時期裏有力地推動著永春白鶴拳的傳承與發展。

　　1928年農曆7月20日，南京國民政府要員 宋淵源 先生從南京致函李萬銳，請其邀集著名拳術家赴京與試。消息傳來，永春國民政府縣長呂角劍與駐軍師長高特聯，當即聯名邀請全縣武術行家在永春縣西校場進行表演，從中選派潘世諷、潘嗣清、潘孝德、李萬悅、宋忠達、陳世德、鄭譽金、王忠英、林寶山考員九人，以王世英為秘書長，「經呂縣長出資保送晉京會試」，於 八月初十 成行。此次國考永春竟佔福建參賽人數的一半，《崇道報》對此載曰：「吾永之拳術素不稱弱，久為各處所推許，……想此番吾永國技當能起色雲」，從中可以看出，永春各界人士對此行寄予深切的厚望。 十月十五日 國考開始，永春拳師果然不負眾望，全部榮獲嘉獎，永春拳師們得到了中央國術館館長、本屆國考委員長張之江、評判長馬良、李烈鈞等人的高度肯定。其中七十高齡的潘世諷被選為最先表演者，以精湛的技藝榮獲金牌嘉獎並獲張之江親題「國術超群」牌匾一塊；林寶山參加擂臺賽擊敗對手，榮獲金牌嘉獎，被中央國術館任命為中央國術館永春縣分館首任館長，負責籌辦中央國術館永春縣分館的相關事項。此次國考為國民政府在南京舉辦的全國第一屆國術考試，其影響是深遠的。

　　中央國術館永春縣分館的成立成為永春各方師傅相互交流、學習和開展活動的場所，一改以往的私家傳授為集體傳授。

　　 十一月一日 ，赴京國考的考員載譽而歸，途中受到各地軍民工商的夾道歡迎，廈門與泉州的工商界人士還特地為他們準備了專門的歡迎儀式。一到永春，人們更是奔相走告，一時永春各界人士治筵設宴、搭棚唱戲為赴考人員掛匾揚名。為答謝家鄉父老深情，赴考人員們特地在永春潤中公學進行彙報表演，表示發揚國粹的精神。在永春縣國民政府的支援下，擇址五裏街「翁公祠」為館址，創辦「中央國術館永春縣分館」，林寶山出任首任館長、李萬銳出任副館長，其他赴考人員為教員，報呈中央國術館備案。「中央國術館永春縣分館」的創辦，乃永春武術界之盛舉，在潘世諷、潘嗣清、潘孝德、林寶山等人的盛情邀請下陳桂芳、林青、鄭教、邱慶、王聘、王和智等名師紛紛加入到教員的行列，大大地增進了國術館的師資力量。國術館先後開辦兩期，每期四個月，共招收學員一百六十八人，系統地傳授永春白鶴拳。學員期滿進行考核，成績及格者即可結業，列在前十名者，分別授於獎章。

　　第二期開業期間學員爆滿，由於「翁公祠」場地不夠，為滿足國術館教學的需要，館長林寶山一方面奔走四方，聯繫場地設立教學點。另一方面與「中央國術館永春縣分館」的名譽成立「中央國術館閩南國術同道公會」在閩南地區設立十幾個教學點，然後由「中央國術館永春縣分館」派出教練執教。為支援師弟陳桂芳在東平一帶的教學點，林寶山以「中央國術館閩南國術同道公會」主席的身份親任「永春國術館東方國術第一館」主席，「翁公祠」館址則由潘世諷擔任館長。林寶山出洋授武之後，其師弟陳桂芳接任「永春國術館東方國術第一館」館長。一九三七年，抗日戰爭時期， 林寶山 先生毅然回國，與師弟陳桂芳組織起「抗敵大刀後援隊」，林寶山任隊長，陳桂芳任副隊長。所有受訓隊員全部參軍，開赴前線。此舉真正體現了永春人的民族氣節，顯示了真正的武人風範。（詳見《崇道報》1937年版）「永春國術館東方國術第一館」與「抗敵國術後援隊」的主要傳人有白玉雲、白玉清、白玉山、顏金榜、陳金玉等。「翁公祠」館址由於「中央國術館閩南國術團」的出訪以及潘世諷館長去世、林寶山留教新加坡「中華武術協進社」等原因，停辦兩年。一九三一年，永春白鶴拳一代名師潘孝德回國後應各方要求，出任館長，複辦「中央國術館永春縣分館」。二年後因政局動盪而停辦，然常年利用國術館址練拳習武，參加以後歷屆各種武術比賽，一直延續到解放後。潘孝德全面繼承了 潘團 老師的傳承，潘成廟、張衡山、顏拱堪、顏樹炳、黃時芬等一大批當代永春白鶴拳師皆為其門下弟子。在潘孝德的主持下，「中央國術館永春縣分館」於民國時期，重修了《永春白鶴拳譜》。

　　「中央國術館閩南國術團」開創了中國第一個民間武術團體出訪海外的先河，與先前出洋授武的永春拳師一起增進了永春白鶴拳在海外的影響。

　　一九二九年八月應愛國華僑領袖 陳嘉庚 先生之邀，永春武術屆人士組成以潘世晃為主任的「閩南國術團」，於十月間到新加坡、馬來西亞各地巡迴表演。這是我國民間武術團體的第一次出訪。古老的民族瑰寶在愛國華僑的推動下，成為聯結海內外同胞的紐帶。該團一行二十人，成員除參加國考成員外，還有潘嗣回、潘瑞蕩、潘博微、潘繩武、陳添恩、王信有、王禮篤、柯劍峰、李國祥等人。到達新、馬後，中華武術協進會主席幹德源組織了李載鸞、黃和慶、李妙、李顯、湯有水、湯亞明等一大批僑居當地的永春白鶴拳師一起參與聯合表演，使其陣容更加強大。表演項目有舞獅、鬥獅、徒手、器械、對練等，深受海外僑胞的歡迎。 陳嘉庚 先生更是宣導最力，不僅是資助經費、贈送全套武術器械和服裝，還要求他們衣著太平軍服進行表演，以振奮民族精神。並多次接見他們，對他們關懷備至，使他們的表演獲得圓滿的成功。

　　 十月二十日 陳嘉庚 先生在會見全體團員，與他們合影留念，並滿懷愛國激情，做對聯兩幅，贈送「閩南國術團」。對聯寫道：誰號東亞病夫此恥宜雪；且看中華武術我武維揚。勿忘黃帝兒孫任人魚肉；相率中原豪傑為國幹城。勖勉永春白鶴拳師發揚國粹，為國雪恥揚光。

　　一九三０年 五月二十日 ，馬來西亞檳城閱書報社新聞出版界人士還專門召開歡迎大會歡迎他們，並廣為宣傳。閩南國術團所到麻 六甲 、實兆遠、紅土坎、芙蓉等各埔，各界人士也都開會歡迎，盛況空前。實兆遠、紅土坎埔的永春華僑商會、同鄉會並贈送「宣傳武化」大幅橫幛一面，表示敬意。

　　應廣大僑胞的要求，閩南國術團留下林寶山、潘孝德等部分拳師，先後在新加坡、馬來西亞的巴生、實兆遠、麻六甲等地設立國術館，與先前出洋的幹德源、李載鸞、李妙、李顯、鄭業佐、蘇顯忠、黃和慶、湯有水一起傳授永春白鶴拳。

　　一九三０年至一九三二年，潘世諷、潘嗣清與蘇顯忠再次應陳